बिरसा मुंडा द्वारा आदिवासी किसानों की सशक्त लड़ाई

शिवम मोघा 

पूर्व–औपनिवेशिक भारत में मुगल शासकों और उनके अधिकारियों के खिलाफ लोकप्रिय विरोध असामान्य नहीं था। सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में शासक वर्ग के खिलाफ कई किसान विद्रोह हुए। सत्ता द्वारा एक उच्च भूमि राजस्व मांग का आरोपण: भ्रष्ट आचरण और कर एकत्र करने वाले अधिकारियों का कठोर रवैया, कई ऐसे कारण थे, जिन्होंने किसानों को विद्रोह के लिए उकसाया। हालाँकि, भारत में औपनिवेशिक शासन की स्थापना और औपनिवेशिक सरकार की विभिन्न नीतियों का भारतीय किसानों और जनजातियों पर बहुत अधिक विनाशकारी प्रभाव पड़ा।  किसान और आदिवासी समाज पर इन परिवर्तनों का समग्र प्रभाव बहुत विनाशकारी था। कंपनी और उसके एजेंटों द्वारा किसानों के करों के बढ़ते बोझ ने किसानों को पूरी तरह से राजस्व की दया पर निर्भर बना दिया, इसके अलावा, स्वदेशी उद्योग के विनाश के कारण उद्योग से कृषि तक बड़े पैमाने पर श्रमिकों का पलायन हुआ। जबकि ब्रिटिश आर्थिक नीति के कारण भारतीय किसान वर्ग का भटकाव हुआ, ब्रिटिश प्रशासन ने किसान की शिकायतों के लिए एक बधिर कान का रुख किया। ब्रिटिश कानून और न्यायपालिका ने किसानों की सहायता नहीं की; इसने सरकार और उसके सहयोगियों–जमींदारों, व्यापारियों और साहूकारों के हितों की रक्षा की। इस प्रकार औपनिवेशिक शोषण का शिकार होने और औपनिवेशिक प्रशासन से न्याय से वंचित होने के कारण किसानों ने अपनी रक्षा के लिए हथियार उठाए। आदिवासी लोगों की शिकायतें उन किसानों से अलग नहीं थीं। लेकिन जिस चीज ने उन्हें और अधिक दुखी किया, वह थी बाहरी लोगों द्वारा उनके स्वतंत्र आदिवासी राजनीति में अतिक्रमण।

मुंडा विद्रोह उपमहाद्वीप में 19 वीं सदी के प्रमुख आदिवासी विद्रोह में से एक है। बिरसा मुंडा ने 1899-1900 में रांची के दक्षिण में इस आंदोलन का नेतृत्व किया। उलगुलान, जिसका अर्थ है ‘ग्रेट ट्यूल्ट’, ने मुंडा राज और स्वतंत्रता की स्थापना की मांग की। मुंडाओं ने परंपरागत रूप से खंटकट्टिदर या जंगल के मूल साफ़ के रूप में एक तरजीही किराया दर का आनंद लिया। लेकिन 19 वीं शताब्दी के दौरान, उन्होंने इस खूंटकट्टी भूमि प्रणाली को व्यापारियों और साहूकारों के रूप में आने वाले जागीरदारों और थिकादारों द्वारा मिटा दिया गया था। 

भूमि अलगाव की यह प्रक्रिया अंग्रेजों के आगमन से बहुत पहले शुरू हो गई थी। लेकिन ब्रिटिश शासन की स्थापना और समेकन ने गैर–आदिवासी लोगों की जनजातीय क्षेत्रों में गतिशीलता को तेज किया। बेगार या बेथ बेगारी की घटनाओं में भी नाटकीय रूप से वृद्धि हुई। अकुशल ठेकेदारों ने, इसके अलावा, इस क्षेत्र को गिरमिटिया श्रम के लिए भर्ती मैदान में बदल दिया। फिर भी ब्रिटिश शासन से जुड़ा एक और परिवर्तन लूथरन, एंग्लिकन और कैथोलिक मिशनों की उपस्थिति थी। मिशनरी गतिविधियों के माध्यम से शिक्षा के प्रसार ने आदिवासियों को उनके अधिकारों के प्रति अधिक संगठित और जागरूक बनाया। ईसाई और गैर–ईसाई मुंडाओं के बीच सामाजिक दरार के रूप में जनजातीय एकजुटता को कम किया गया। कृषि असंतोष और ईसाई धर्म के आगमन, इसलिए, आंदोलन के पुनरोद्धार में मदद मिली, जिसने औपनिवेशिक शासन के तनाव और तनाव के तहत विघटित आदिवासी समाज को फिर से संगठित करने की मांग की।

बिरसा मुंडा (1874-1900) ने  वन विभाग द्वारा गाँव के बंजर भूमि को खत्म होने से रोकने के लिए एक आंदोलन में भाग लिया। उन्होंने मुंडाओं से अंधविश्वास के खिलाफ लड़ने, पशुबलि छोड़ने, नशीले पदार्थों का सेवन बंद करने, सरना या पवित्र उपवन में पूजा की आदिवासी परंपरा को बनाए रखने का आह्वान किया। यह अनिवार्य रूप से एक पुनरुत्थानवादी आंदोलन था, जिसने सभी विदेशी तत्वों के मुंडा समाज को शुद्ध करने और उसके प्राचीन चरित्र को बहाल करने की मांग की। सरदार आंदोलन के संपर्क से बिरसा मुंडा के धार्मिक आंदोलन का रंग बदल गया। प्रारंभ में सरदारों (आदिवासी प्रमुखों) का बिरसा के साथ बहुत अधिक संबंध नहीं था, लेकिन एक बार उनकी लोकप्रियता के चलते वे अपने कमजोर संघर्ष के लिए एक स्थिर आधार प्रदान करने के लिए उन पर आकर्षित हुए। हालांकि, सरदारों से प्रभावित, बिरसा, उनके मुखपत्र नहीं थे और दोनों आंदोलनों की आम कृषि पृष्ठभूमि के बावजूद, उनके बीच काफी मतभेद थे। सरदारों ने शुरू में अंग्रेजों और यहां तक कि छोटानागपुर के राजा के प्रति वफादारी को स्वीकार किया और केवल मध्यवर्ती हितों को खत्म करना चाहते थे। दूसरी ओर, बिरसा के पास एक सकारात्मक राजनीतिक कार्यक्रम था, उनकी वस्तु धार्मिक और राजनीतिक दोनों स्वतंत्रता की प्राप्ति थी। आंदोलन ने मुंडाओं को मिट्टी के असली मालिक के रूप में अधिकार देने की मांग की। बिरसा के अनुसार यह आदर्श कृषि संबंधी आदेश, यूरोपीय अधिकारियों और मिशनरियों के प्रभाव से मुक्त दुनिया में संभव होगा, इस प्रकार मुंडा राज की स्थापना की आवश्यकता है।

अंग्रेजों, जो एक साजिश की आशंका थी, 1895 में दो साल के लिए बिरसा को जेल में डाल दिया, लेकिन वह जेल से लौट आया, एक फायरब्रांड की तुलना में बहुत अधिक। जंगल में 1898-99 के दौरान निशाचर बैठकों की एक श्रृंखला आयोजित की गई थी, जहां बिरसा ने कथित तौर पर थिकादारों, जागीरदारों, राजाओं, हकीमों और ईसाइयों की हत्या का आग्रह किया था।विद्रोहियों ने पुलिस थानों और अधिकारियों, चर्चों और मिशनरियों पर हमला किया, और हालांकि दिकुओं के खिलाफ शत्रुता का आधार था, एक–दो विवादास्पद मामलों को छोड़कर उन पर कोई भी आक्रमण नहीं हुआ था। क्रिसमस की पूर्व संध्या 1899 पर, मुंडाओं ने तीर चलाए और रांची और सिंहभूम जिलों में छह पुलिस स्टेशनों को कवर करने वाले क्षेत्र में चर्चों को जलाने की कोशिश की। अगला, जनवरी 1900 में, पुलिस थानों को निशाना बनाया गया और ऐसी अफवाहें थीं कि बिरसा के अनुयायी 8 जनवरी को रांची पर हमला करेंगे, जिससे वहां दहशत फैल जाएगी। 9 जनवरी को, हालांकि, विद्रोहियों को हराया गया था। बिरसा को पकड़ लिया गया और जेल में ही उनकी मृत्यु हो गई। लगभग 350 मुंडाओं को मुकदमे में रखा गया था और उनमें से तीन को फांसी और 44 को जीवन के लिए ले जाया गया था। सरकार ने 1902-10 के सर्वेक्षण और निपटान कार्यों के माध्यम से मुंडाओं की शिकायतों का निवारण करने का प्रयास किया। 1908 के छोटानागपुर टेनेंसी एक्ट ने उनके खूंटकट्टी अधिकारों को कुछ मान्यता प्रदान की और बेट बेगारी पर प्रतिबंध लगा दिया। छोटानागपुर के आदिवासियों ने अपने भूमि अधिकारों के लिए कानूनी सुरक्षा हासिल की।